ভাস্কর্য ভাঙতে কি হাদিসের ভুল ব্যখ্যা করা জরুরি?
ফয়জুল্লাহ আমান
মৃত ব্যক্তিকে জীবীত স্বজনের অপরাধের দায়ে শাস্তির সম্মুখীন হতে হবে। এমন একটি কথা সমাজে রটানো হচ্ছে। অথচ এটা স্পষ্ট হাদীস বিকৃতি। পবিত্র কুরআনের বিপরীত বক্তব্য। হাদীসে কেবল বিলাপের কথা এসেছে। তার ওপর কিয়াস করার সুযোগ নেই। সবখানে কিয়াস চলে না। একথা আমাদের আলোচকদের বুঝতে হবে। নিজের বক্তব্য সাব্যস্ত করতে কুরআন হাদীস দুমড়ে মুচড়ে উপস্থাপনের অধিকার আল্লাহ তাআলা আমাদেরকে দেননি।
কুরআন হাদীসের সব বিধানের ক্ষেত্রে কিয়াসের অনুমতি নেই। কিছু কিছু বিধান খাস, সেটাকে আম করা যাবে না। বুখারীর হাদীসে স্বজনের বিলাপের কারণে মৃত ব্যক্তিকে শাস্তি দেওয়ার কথা এসেছে। এটি একটি খাস বিধান, যা কুরআনের আম বিধানের ব্যতিক্রম। খাসকে খাস রাখাই নিয়ম।
ليس للإنسان الا ما سعى
لاتزر وازرة وزر أخرى
ইত্যাদি আয়াতে সাধারণ বিধান আলোচনা করা হয়েছে। একজন আরেকজনের পাপের বোঝা বহন করবে না। যার যার পাপের শাস্তি তাকে ই ভোগ করতে হবে।
নিচে শাইখ বিন বাজের বক্তব্য উদ্ধৃত করছি।
أما بعد: فقد ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال: إن الميت يعذب في قبره بما يناح عليه، وفي اللفظ الآخر: أن الميت يعذب في قبره بنياحة أهله عليه، ونحن علينا السمع والطاعة والامتثال، والله سبحانه لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ [الأنبياء:23].
والبكاء الذي في الحديث يعني: النياحة، في بعض الروايات: (ببكاء)، والمراد يعني: النياحة، والبكاء الذي يعذب به النياحة، يعني: رفع الصوت، أما دمع العين فلا حرج في ذلك.
ولعل من الحكمة في ذلك أن يجتهد في توصية أهله وأقاربه أن لا ينوحوا، وأن يحذرهم في حياته من ذلك؛ لئلا يعذب في قبره بأسبابهم، ولعل العذاب الذي يكون في قبره بأسبابهم عذاب خاص لا نعلم كيفيته، وأما قوله جل وعلا: وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى [الأنعام:164] فهذا عام وهذا خاص، والخاص لا يعارض العام بل يخصص منه، وله نظائر في الشريعة يأتي العام ويأتي الخاص، فلا يستغرب ذلك. وعرفت أن من الحكمة والله أعلم في ذلك: أن علمه بأنه يعذب بالنياحة يدعوه إلى أن يوصيهم بالترك ويحذرهم من هذه المعصية الجاهلية، وهم أيضًا كذلك إذا علموا يكون هذا أدعى إلى صبرهم وعدم جزعهم، وإلى تركهم النياحة رحمة بميتهم، وحذرًا من تعذيبه بأسبابهم، نسأل الله لنا ولهم الهداية والتوفيق. نعم.
